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测字，又称拆字、相字，是古代文人术士通过拆合、移动和增损汉字笔画和字体结构等方式来随物应事，以分析预测人们未来的吉凶祸福，是一种指导人们趋吉避凶的术数文化。后来逐步演变成了道教常用的方术之一。
测字术的出现，与汉字的起源密切相关。首先，汉字是由声、形、象、数、理，五种基本方法组成的。先秦时期就有拆分汉字形体来解释字义的文化风气。《左传》所载的止戈为武【宣公十二年】、反正为乏【宣公十五年】、皿虫为蛊【昭公元年】等，都是可考例证。秦汉之际，随着汉字的逐步演变，隶书取代了篆体。字体结构发生了极大的变化。相应就出现了随意肢解和解释汉字的文化倾向。继之又随着谶纬术和五行之说的产生。拆字术便逐渐成为术士巫觋和文人士大夫所热衷的一种智取文化。《汉书·艺文志》曰：后世经传既已乘离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说， 破坏形体。严师古注：故为便辞巧说，以析破文字之形体也。因此，足以说明，拆字术与汉代的谶纬术是一脉相承而来的。
1、破字-测字之雏形期
《隋书.经籍志》卷三《历数类》就载有《破字要诀》一卷。
破字者，顾名思义，无非分拆字形来破解文字，几乎与拆字、析字同意。古代很早，甚至早在汉初，就已经出现了分拆字形来解释字义的实例了。易算准
如《麈谈》记载：刘邦为亭长时，曾作一梦。梦里追逐山羊，还拔掉了羊之角尾。事后问术士，答曰：羊无头尾为王，先生要做王了。
而后来董卓当政时，小儿歌谣千里草，何青青，十日卜。不得生，预示董卓不能长久，也是字体破析、分拆取义之例。
可是这种拆字方法，相对于后世通过字音、字义、字迹、字貌等综合占断的测字法，是非常简单和粗朴的。
等到了唐宋之际，尤其是宋代，相字术就进入到了成熟期，破字术尽被纳入其中，测字所用的手法，也趋向更加复杂。
2、相字-测字在唐宋进入极盛期
大唐时期的测字术，已变得相对成熟，所采用的方法，也基本相继出现。
如《北梦琐言》记载，唐朝宗室李暠欲举事，召小弟杨德辉从之，杨惴惴不安，问询玉局观的老道。
老道让其写字。杨写‘北千’二字，老道言，二字合为乖字，此去不吉。后来李暠事败，杨德辉幸免。
更有传说，测字术甚至也曾受到唐朝上层统治者信赖。
传闻唐太宗某次召问僧一行，大唐国运兴衰。一行没接这个烫手山芋，但又不甘下视。只进献了叶子格，叶繁体为葉，分拆即二十世李之义，预言唐传二十世。
唐段成式《酉阳杂俎》也记载，峡中有瞿天师能预测未来，某日到四川夔州说，今晚有八人到此，要好好招待。人莫知其意。后来当晚发生火灾，众人才恍然八人实为火字分拆。易算准
上述事例，说明唐代时测字术已经非常普遍了，但比之宋代之盛行程度，还是相差太多。
宋代的测字术，专门被称为相字，甚至为此出现了很多以此为生的职业测字者。
3、为何称相字？
因为这一时期的测字，已经不是简简单单的字体分拆了。字是由求测者随意写出，预测者处于被动环境，不仅要看其字体离合，又要审其字形、字迹、字貌等综合因素，难度大大增加了。
而这一时期的测字术理论，也进行了升级。相传邵雍依据皇极经世的先天学体系，撰成《五行六神员诀》一书。将六神、五行、八卦等尽皆纳入测字方法中，并开创了后世观梅测字体系。
另方面，当时社会风气对仓颉的崇拜，也使得测字术更加风行。据宋叶梦得《石林燕语》记载：
京师百司胥吏，每至秋，必醵钱为赛神会，往往因剧饮终日。苏子美进奏院，会正坐此。余尝问其何神？曰：‘苍王’。盖从苍颉造字，故胥吏祖之……官局正门里，皆于中间用小木龛供佛，曰‘不动佛’，虽禁中诸司皆然。其意本亦吏畏罢斥，以为祸福甚验，事之极恭……
这时期产生了许多职业测字相士，其中谢石、朱安国、汪龙、张九万并列宋代四大测字高士。
而作为朱安国老师的谢石，则当仁不让的稳坐两宋测字第一金交椅。易算准
北宋何薳《春渚纪闻》记载：
一个人的生辰八字很重要
谢石润夫，成都人，宣和间至京师，以相字言人祸福。求相者但随意书一字，即就其字离拆而言，无不奇中者，名闻九重……
谢石名动公卿，上闻九重，测字还曾得到宋徽宗宠幸，给公卿测字更是一字万钱，传言给高宗警示秦桧的春字，秦头太重，压日无光据说就是谢石所为。
而在林林总总的谢石测例中，谢石对朝中某官员也字的判断，最是神奇，也能集中体现宋代测字的综合技法。
《春渚纪闻》载，某官员因妻子怀孕过月未产，就拿妻子写的也字，请教谢石。谢石开口就说，此字非贵人所写，恐为内人之手。官员惊骇，谢石答：之乎者也，多为语助词，此推也字为内人手写。又言夫人年龄必三十一，谢石说也上为卅下为一，故三十一岁。谢石不顾贵人惊愕，又说，官人现居京官，是否想改迁宦地而不得？官员言：正是。谢说：也字加水为池，加马为驰。现在你淌走水路没有水，走陆路有没有马，所以不宜迁动啊。另外也字，为他字去掉了偏旁人字，预示着尊夫人必然家中兄弟、父母恐怕早就无人健在，家产也荡然无存。官员听后唯唯惶恐。而官员不想再泄隐私，追问夫人怀孕之事，谢石才说，也字，上卅下一，尊夫人是否怀孕十三月了。又也字加‘虫’为‘虵’字，今夫人所妊，恐蛇妖也。然不见虫蛊，则不能为害。后至官员家，投以药石，果有数小蛇而体平。易算准
宋代风气本来就非常迷信，当时从军国大事到民间小事都要测字问卜。如某年大旱，大臣议论要改年号大成，神宗说不可，因成字，一人负戈，不利。大臣改丰亨，神宗又言不可，亨字为子不成意，直到改成元丰才最终符合圣意。而神宗皇帝的爱好，此后也感染王安石，他本精于字学，搞出了《字说》，但里面的同田为富、坡为土之皮、诗为寺人之言等，穿凿附会太多，后多沦为士林笑谈。
4、测字-明清之固化期
元明之际测字术，不出谢石所传思路，难有大的技法突破。虽出现了何中立、马守愚、郑仰田等测字相士，但斯术真正完善，则是在清代。
清代测字技法的完善和固化，是以《测字秘牒》、《字触》、《拆字部汇考》等三部著作的出现为标志的。
这三部测字理论，不论体系之严密和技法之周全，都超越了前人著作。尤其是周亮工，他本人就是测林高手，书中所选测例，更是代表了中国测字学的最高水平，可其中也难免神秘色彩。
第一部分测字十法，逐一讲解各种解拆汉字的基本方法装头、接脚、穿心、包笼、破解、添笔、减笔、对关、摘字、观梅。
第二部分心易六法，胪列了以象形、会意、谐音、指事、假借、转注六种测字法，将测字所用的六法对求测者进行了审其情性，察其动静，兼明其踪迹的分析，来判断吉凶；周亮工（1612-1672）字元亮，又有陶庵、减斋、缄斋、适园、栎园等别号，学者称其为栎园先生栎下先生，江西省金溪县合市乡人，明末清初文学家、篆刻家、收藏家。周亮工的《字触》可谓是一本资料汇编，涉及范围非常广泛，共分六卷。易算准
5、测字术产生的文化主因-文字崇拜将文字作为预测术，在世界上诸民族中，十分少见。若分析形成的原因，则十分多样，但假若详细归类则不外两大主因。一是汉字独特的文字体系形成的剖文析字习惯；二是自古就有的文字崇拜心理。中国人对汉字崇拜之心理由来已久，《易经.系辞》就说：上古接绳而治，后世圣人易之于书契，先秦时期，仓颉作书还只是简单地记载，如李斯在《仓颉篇》中说：仓颉作书，以教后诣。同时期的韩非在《韩非子.五蠹》中也这样认为。这时期的仓颉是没有太多神秘性的。但自从汉始，仓颉则被一步步神化。《淮南子》里就开始说：文字产生后，天雨粟，鬼夜哭。这一方面是因甲骨文之产生，就是和占卜有关；另方面也与汉代谶纬风行，极端迷信相连。史书记载，自从汉代之后，历代都有祭祀仓颉的活动。并且各地都设有仓颉庙，所供奉的仓颉形象，也直线拔升，超仙成圣。如汉熹平六年《仓颉庙碑》就是这样描绘仓颉的：易算准
仓颉，天生德于大圣，四目灵光，为百王做宪，以垂万祠。
宋明时期，祭祀仓颉之风，愈演愈烈。前面叶梦得的《石林燕语》相关记载即为明证。仓颉的神圣性，也使得古代形成了敬惜字纸的习俗，直到清代此风尚烈。如清潘荣陛《帝京岁时纪胜》就载：香会，春秋仲月极胜，惟惜字文昌会为最。俱于文昌祠、精忠庙、金陵庄、梨园馆及各省乡祠，献供演戏，动聚千人。
伴随仓颉而来的汉字神化，也使得汉字衍生的方术风行，如字符、字梦、字谶等，甚至于依托于文字神化的符箓，彻底将文字变异的无从辨认，愈发离奇和神秘。当宗教人士用符箓文字来治病驱邪，除魔卫道的时候，汉字的神秘作用，已经被无限放大到进而神化了。至此，测字术依圣托神，在汉字的神秘背景下，就浮出水面了。
测字典故
谢石是宋代测字名家，曾得到微宗的赏识。宋· 何蘧《春渚纪温》卷二就载有他的有关测字奇闻。而明人谢肇淛在 《五杂俎》卷驳斥道：谢石之拆字，小术也。然拆‘杭’字知兀术之复来， 拆‘春’字为秦头之蔽日，则事与机会隐讽存焉。谢认为其应验，一是测字时本来就存在着兀术重来的可能性，二是为了隐讽秦桧的擅权乱国。这种以外在事物来应人事的例子，也充分说明了测字术与社会背景是相互关联的。《贵耳集》云崇宁钱上，蔡京书‘崇’字，自山字中一笔下，宁字去心，当时有‘有意破宋，无心宁国’之谣。这些测字事例，在宋代的文人笔录小计里，我们今天也是能时常见到的。元明时期，宁波儒士胡宏善测字，有士人应试，书串字问之。宏云：君不为中举，兼擢进士。‘串’字者，二中也。别一士闻其语，是亦书串字以问，宏云：君且勿言科名，当忧疾病。其后二人一连捷，一得重病。宏云：前问者出于偶尔，后问者从而效之，则有心矣。‘串’下加‘心’，故应得患也。易算准
乾隆丁卯，孟平痷师于榜前请人测字，以余茶书一因字于桌上，其人曰：此为国中一人之象，君必为此科解首矣。旁一友跃然曰：我亦就此因字烦君一测。其人曰：君此科恐无分，或后此有恩科，亦必中。盖系彼因字无心，君因字系有 心，以因加心，有恩字象也。旁又有一友，以所执折扇拍桌曰：我亦以此因字烦君一测。其人敛眉蹙然曰：君之扇，适加因字正中，有困之象，其终于一衿乎？后三君皆如其言。
（纪昀《阅微草堂笔记》卷七）也记述了这样的事：戊子秋， 余以漏言获遣，狱颇急。日以一军官伴守，一董姓军官云能拆字，余书‘董’字使拆，董曰：‘公远戌矣，是千里万里也’。余又书‘名’字，董曰：‘下为口字，上为‘外’字偏旁，是口外矣；日在西为夕，其西域乎？‘问将来得归否，曰：‘字形类‘君’，亦类‘召’，必赐还也。‘问在何年，曰：‘口为‘四’字之外围，而中缺两笔，其不足四年乎？今年戊子，至四年为辛卯。‘夕’字‘卯’之偏旁，亦相合也。‘果从军乌鲁木齐， 以辛卯六月还京，盖精神所动，鬼神通之；气机所萌，形象兆之。易算准
近代书法家、佛学家谢无量先生，四川乐至人。四十年代寓居灌县，今四川都江堰市。闲时郊游，见一女子啼哭，近前询问，那女子因夫外出年余，音讯暂无，今将至年关，以腊字使人相字，皆言客死他乡，亦无生机。无量先生宅心仁厚，宽慰其曰：未必如此，以‘腊’而言，其夫当月腊月二十一日返家。因‘腊’字是为月二十一日组成。后果如其言。适时有武姓老财，闻其名，以‘武’字，请先生相 之，求问子嗣事，先生曰：此字休矣，‘武’为止此一代之义，此后便无子嗣。老财苦笑道：娶了几房姨太，竟无一人怀上身孕，真是老天要绝我武氏了遂悻悻辞去。这样断法，清·钱泳《履因丛话》卷一，也有同样的事例记载。
邑人周氏肇修老先生，年近九旬。书画诗词，皆自庭训。曾对言及测字术之妙。先生幼承祖业，家财万贯，田亩数百。新中国成立伊始，被划为大地主。前途堪忧，十分茫然。闻得新都城隍庙里，有一测字先生，名曰：小神童者，善于相字。便悄然前往咨询吉凶。礼毕，先生以田字请小神童问之。小神童占云：昔日曾为富字脚，今日却是累字头。田字伸脚甲天下，田字出头不自由。又低声对对周老先生言云：今日相问此字，大不吉利。以后无论政府如何处理府上田产，不必争辩。盖田字又是四个口组成，你一口再大，也辩不过四个小口。否则，当引火自焚。易算准
原新都县广播局退休职工，吴仁德（化名），20世纪50年代末， 正值青少年，中考之后，志愿时内江师范校。但其分数并未上线，心中十分沮丧。感怀其他同窗考中之喜，更是满腹的惆怅和失落。遂往城隍庙请教于小神童，时值秋日，便书雁字呈上，请教升学未果之事，小神童笑道：前途顺利，定能如愿。以‘雁’字测之，定主好事，‘雁’字，乃有佳人庇护之象，今属秋日，雁将纷飞南迁，入学之 事，月内便有消息。吴氏无语，私下狐疑道：录取榜上，未曾见我名字，又如何走得？半月后，其因学校生源不足而扩招，吴氏果然接到了内江师范学校的入学通知。
90年代初的成都，在一处并不繁华的街头，有老者测字，观者甚多。一年轻女子，衣着华丽。神情抑郁。上前以王字卜问家事，老者叹曰：家庭有损，‘王’字乃‘主’字无头之象。‘王’又与‘亡’谐音。金玉残缺，上下相看，皆入土中。‘王’字又为全字无人。若占家庭之事，皆主不利。女子也不答话，奉上课金， 垂泪而去。一中年男子，以星字相卜一生。老者云：你占此字，乃半世困顿。你写字运笔，以口加一横成曰，是为口中一人，主你上无兄弟，下无姊妹，系独生一人。星下面生字，是谓牛过独木桥之象。星上之曰，乃你老父。因你头顶尚有老父赡养，今日且不取你分文。男子惊呼神人，稽首而谢。顿时，掌声雷动。众人蜂拥近前，分卜吉凶。适时吾与友人在场，也奋力挤进人群。友人张氏，年轻帅气，血气方刚。平日里从来不信鬼神术数之类。正好同女友热恋相处，便上前以新字请教老者，卜其婚事。老者笑曰：不成，你有心而她无奈。‘新’字左右结构，左边亲字是你，右边斤字是她。盖‘斤’字头外倾，脚往内靠。其女子虽乐意于此，却受制于头上父母。男左女右，只是勉强凑在一起。又俗云‘衣不如新，人不如故。’今以‘新’字占百年美满，又岂可成功呢。友人心中不悦，奉上课金，转身离去，疑为上当。时下，女友与其已经订婚。谁料旬月之后，因女友父母嫌其家贫而强迫女儿与之退婚分手，另择高门。至此，友人始信老者言之不虚。通过对这些事例的走访和观察，使我感到一丝欣慰。我们现存的这种神秘文化，无论是美玉还是糟粕，已经足以说明这种文化，至今还并没有消亡。这是一件可喜之事。当然，在这些测字的文人术士队伍里，必定是鱼龙混杂。能深谙此术者，也是凤毛麟角。世间多数滥竽充数之徒。行走江湖，只不过是为了蒙骗混饭而已。从生存的角度上来看，我们是不应该苛求他们的。易算准
在我国悠久的灿烂的古代文明中，神秘文化是其中的重要组成部分。测字术的产生，与古代巫觋活动、民俗文化、社会风俗、政治斗争等多种因素密切相关。当前，人们对测字术的研究，尤其是在理论体系上的专门著述和实际应用上的经验总结，几乎还是空白一片。所以，我们必须正视这种社会文化现象。无论是对过去的反思还是对未来的探索，都有一定的参考价值。易算准
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